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城隍,有的地方又稱城隍爺，是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，為儒教《周官》八神之一。也是中國民間和道教信奉守護城池之神。...城隍是冥界的地方官，職權相當於陽界的縣長（是真正專門負責人一生福壽祿和惡罰明的官職，而且不是神，稱呼為城隍 判官等）。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍產生於古代儒教祭祀而經道教演衍的地方守護神。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：「京師修宮室，浚城隍。」祭祀城隍神的例規形成於南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，「以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免」。 ...中文名： 城隍別稱：城隍爺所屬：中國古代神明職能劃分：守護神、司法神部署：文武判官、各司大神等神起源：古代的水（隍）庸（城）的祭祀。職能：守護神：守護城池、國家。司法神：主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。城隍在明清以後，成為一個神的官職，而不是一尊神明。都城隍為省級行政區所奉祀，相當於陽間的巡撫。府城隍相當於陽間的知府，縣城隍相當於陽間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準是殉國而死的忠烈之士，或是符合儒家標準正直聰明的歷史人物。...城隍來歷:城隍,這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：「城復於隍城隍神，勿用師」；《易經》中又言：「城復於隍，其命亂也」，在這裡所說的「城」是指「城廓」、「城壁」、「城牆」，「隍」則是「城塹」，指城外護城的壕溝，也就是指「護城河」，「城隍」的意義就是防守城池的護城河。其意是指如果城牆傾覆時，是為亂兆，為政者應應息武止戈，不可窮兵牘武。《梁書．陸襄傳》中也曾記載陸襄曾率領城中百姓官史一起修城隍的事情。《說文解字》曰：「城，以盛民也」，「隍，城池也。有水曰池，無水曰隍」《周易》亦有「城復於隍，勿用師」之語。「城隍」一詞連用，首見於班固《兩都賦·序》：「京師修宮室，浚城隍」城隍神的奉祀，古人有始於堯，始於漢，始於三國諸說，然所據不足，無可憑信。有史可征者，約在南北朝《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截斷水路供應，形勢危急。「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，衝風歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪」這是關於城隍神顯靈護城的最早記載。城隍是神話中守衛城池的保護神。中國古代的城市，一般用土來築城牆，城牆的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍。所以這種護城的壕溝就叫"隍"。據史書記載，城隍神信仰在南北朝時期已經興起，梁武陵王時，某地鄉民在籌祭城隍時，突然間竄出一條紅色的蛇，繞著牲牛不去。由這段記載，可知梁時祭祀城隍在中國南方已是件極為尋常之事。及至隋唐一統天下，初因祭祀城隍的習俗僅流行於江南一帶，故於唐初尚未被列入祀典。但是中唐以後，各州郡相繼設立城隍祠，可見此時的城隍信仰已逐漸發展成全國性的信仰。當時張曲江曾有《祭洪州城隍文》，五代之際，吳越王有重修《城隍神碑記》，南宋陸遊亦有《寧德縣城隍廟記》，由此可知，中唐以來都縣大多有祭祀城隍之活動。及至明代朱元璋洪武二年正月丙申朔 「封京都及天下城隍神」。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為「承天鑒國司民升福明靈王」，汴、濠、鳩、和、滁等州朱元璋「龍興之地」的城隍亦封為正一品王爵，其他府城隍則為「鑑察司民城隍威靈公」被封為正二品，州城隍「鑑察司民城隍威靈侯」為正三品，縣城隍「鑑察司民城隍顯佑伯」為正四品，清代初年又加封北京、南京、西安、福州四地為「都城隍」，而後臺灣的新竹城隍廟受光緒帝敕封，亦稱都城隍，所以自清代開始，民眾一般把城隍歸為下列幾類：都城隍（公爵，威靈公）：掌管省。府城隍（侯爵，綏靖侯）：掌管府。縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣。當然在一些特殊地點或特殊機構中也都存在著這四類以外的城隍。如蘇州除了府城隍之外，還有布政財帛司「城隍」廟、按察糾察司「城隍」廟、糧巡道城隍廟。長洲縣的城隍還兼「七省漕運都城隍」，即漕運總督的城隍。另外，赤蘭相王廟兼蘇州的江南織造城隍神。...由此可見，城隍神原是城鎮的守護神，後來漸由守護神演變成對應於人間政府所派遣的「陽官」的「陰官」，專責這一地區的大小陰間事務。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任，請求城隍爺一起協助地方政治事務。北宋歐陽修所寫的祭城隍文中提到：「吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民」，顯示了當時官吏們對城隍的敬重和互相依賴的關係。各地城隍一般多由歷史上的忠良賢達來擔任，如福建都城隍廟奉祀的是劉邦的御史大夫周苛因忠貞不屈，痛斥項羽，而被處烹刑。戰國時代的春申君黃歇，封他為大將軍及萬戶候，因連橫抗秦有功，即被奉祀為蘇州城隍。也有一些是對當地開化民智，提高民生有很大貢獻的國主或官員，如四川縉雲縣城隍就是縉雲縣首任知縣李陽冰，浙江紹興城隍廟是供有功於民的龐玉大將，寧化城隍廟城隍為巫羅俊，廣州城隍爺是五代十國時的南漢國皇帝劉龑，也有「廉潔奉公，擁政愛民」的「清官」，如杭州城隍周新，明成祖即位時，任之為監察御史，多所彈劾，貴戚震懼，當時被視為冷麵寒鐵，曾任浙江按察史。北京地區是明朝一代忠良楊繼盛，安徽青陽城隍廟是清官海瑞等等。梁興揚道長參考《周易．泰封》《易經》。...奉祀:立廟：城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。城隍最早的城隍廟見於三國吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。福州的城隍廟是建於晉朝太康三年（282年），相距僅43年，所以福州城隍廟是全國第二早的廟宇，距今已有1700多年了。宋代以後，城隍開始人格化、多以去世後的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。後唐末帝清泰元年（934）封城隍為王爵。明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保「三公」和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，並且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配製冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱「某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟裡，所以他對土地廟以及土地的「上司」城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。大多城隍廟裡掛有「綱紀嚴明」、「浩然正氣」、「護國庇民」、「我處無私」、「節義文章」、「發揚正氣」等匾額，還有「作事姦邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨」「善惡到頭終有報，是非結底自分明」、「善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒」等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古蹟是城隍文化的重要組成部分。古時候中國的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國各地，幾乎每個縣城都有一兩座建築雄偉堂皇的城隍廟，從前的新加坡也繼承了處處有城隍廟這一傳統。從前新加坡有許多大大小小的山芭，通常這些山芭都設有一座城隍廟，村民相信它能為大家消災、解難、賜福，是村民生命、財產的守護者。山芭的被徵用和重新發展，聯合廟出現之後，城隍廟的數目才銳減。以前的城隍廟地方性很強，香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區的居民，現今這個地方性已打破了，不管哪一座城隍廟，香客都可能來自島國各個角落。現今的城隍廟除了滿足香客的心理要求外，也是過去的山芭村民聯絡情感的場所。...祀日：民間祭祀:民間奉祀城隍最初以為城池、地方的保護神，前引《北齊書·慕容儼傳》所記城隍幫助慕容儼退梁軍，即是一例。稍後人們又奉城隍為主管陰司冥籍之神，《茶香室叢鈔》卷十六謂：「《太平廣記》引《報應錄》云：『唐洪州司馬王簡易，常暴得疾，夢見一鬼使，自稱丁郢，手執符牒雲，奉城隍神命來追，王簡易即隨使者行，見城隍神。神命左右將簿書來檢，畢，謂簡易曰：猶合得五年活，且放去』是唐時城隍之神，已主冥籍，如今世所傳矣。」道教至遲在唐代即奉祀城隍。它因襲民俗，亦視城隍為保護地方、主管當地水旱疾疫及陰司冥籍的神靈。道教奉祀:城隍的觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：「城復於隍，勿用師」。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣誌．祀典志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也。」設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。奉祀城隍神，據《諸神聖誕日玉匣記》，明代定五月十一日為都城隍聖誕日。不過，由於各地的城隍神多有功於民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也並不一樣。因此各城隍廟的聖誕之日也不盡相同。舊時於清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡市街之舉，民國以後在中國大陸已廢，但是在元旦，春節以及每月朔望之日，進城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、範圍廣、人數多。城隍廟裡，每年都有錢、米、衣服、棉被、醫藥、棺木等的施捨，府城隍廟每年農曆十二月廿五日為最大的一次施捨活動，每月初一和十五亦有小規模的施捨。還有為人主持公道，排解糾紛的活動。在舊社會每年除夕之夜，府城隍廟戲臺上例有一場木偶「魯戲」。因那時窮人多，三十晚上因躲債，有家難還，無路可走，只得進城隍廟看「魯戲」當「守歲「。有樂善好施者，派人捎帶「紅包」，悄悄地分別送給那些窮苦人。...城皇撐管部屬:城隍下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、范謝將軍、牛馬將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等神。城隍其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。三司：陰陽司、速報司、糾察司。七司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、注壽司。八司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、財神司、注壽司、功過司。廿四司：陰陽司、速報司、良願司、查過司、文書司、地獄司、功曹司、掌案司、檢簿司、驅疫司、學政司、典籍司、罰惡司、注福司、注壽司、督糧司、巡政司、感應司、保安司、儀禮司、稽查司、賞善司、提刑司、考功司。廿四司：陰陽司、速報司、功曹司、功過司、注福司、瘟疫司、感應司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監獄司、巡察司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。廿四司：陰陽司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為採用朝廷六部廿四司而來。廿四司：陰陽司、任免司、感應司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、糾察司、婚娶司、子孫司、醫藥司、壽命司、功過司、曲直司、監獄司、兵戎司、運途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為對偶，相當駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設定。...城隍起源:城隍，起源於古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為儒教《周宮》八神之一。「城」原指挖土築的高牆，「隍」原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。城隍早在周朝，每到收穫之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。漢代，紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關資料上均有敘述。劉邦得天下稱帝後，厚賞、追封紀信，並賜黃袍加身，擇上林苑自己打獵休息之地（今王曲鎮），修建大型廟堂並祭祀，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳「文景」二帝時期，為了順應民心、強化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已兩千餘年的歷史，比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。唐朝時，中國信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。因為在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。到了明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因為他是在土地廟裡出生的，因而對土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下詔加封天下城隍。並嚴格規定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級。於是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說「聯立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為」。...民間傳說:第一種：清代《新齊諧》記載：雍正年間，有一位少年謝生，住在城隍廟裡讀書。一天夜裡，他聽見一個小偷對著城隍禱告說：「今天晚上你如果保佑我偷盜成功，明天一早我就拿三牲來祭奉你。」。謝生想：城隍是神，公正嚴明，不可能為了區區三牲而去保護小偷的。怎料，第二天清早，小偷果然拿著三牲前來祭奉城隍，這可把謝生氣壞了，於是，他寫了一篇文章，大罵城隍的貪贓枉法。夜裡，城隍託夢給謝生的老師，說要懲治謝生。老師懼怕城隍的威嚇，就把謝生的文章燒毀了。誰知，城隍託夢給老師，原本只是嚇唬一下謝生的，而老師當真把文章燒了，卻正好遇見路神經過，路神把此情況報告給了東嶽大帝，東嶽帝就撤了城隍的職。過了幾天，災禍降臨到了謝生身上，謝生不治身亡。廟裡的道士按照東嶽帝的指示，把原來的城隍像扔了出來，再按謝生的模樣搠了一個新的城隍供奉在廟中。武功城隍神是全國唯一被唐太宗李世民敕封為「輔德王」的神靈，頭戴王帽，因而武功城隍廟也被稱為都城隍府，其地位居全國各地城隍廟之首。武功縣故城東街的城隍廟，又叫都城隍府。始建於北周，唐朝初年擴建，以後各代均有修葺。它不僅因精美的建築，在關中西部獨樹一幟；而且又以「天下城隍戴相帽，唯有武功城隍佩王冠」的美譽名傳天下。為什麼這裡的城隍端冕垂旒。以王自居呢？這還和唐太宗李世民有關。貞觀二年，陝西大旱。李世民輕車從簡，巡察完岐州等地救災糧款發放和軍民修渠引渭工程後，回到武功縣城，看到城隍廟裡眾位鄉親面帶愁容，鳴炮焚表，燒香磕頭，求神祈雨的情景，不由得傷感萬分。便來到城隍像前頂禮膜拜，默聲許願。「城隍有靈，如能及時普降甘霖，解救天下眾生性命，也算您為輔助朕推行新政立了頭功，朕定封您一品輔德王」。不知是李世民的真情打動了城隍，還是久旱有久雨的原故。當天下午，放晴的天空就被烏雲籠罩的嚴嚴實實，到了晚上雨就下了起來，而且越下越大。這場久旱的甘霖接連不斷地下了五天，使莊稼當年獲得了大豐收。李世民為了兌現諾言下旨召告天下，武功縣城隍廟改為都城隍府，城隍連升三級，為一品輔德王。貞觀四年，天下大治初見成效。李世民撥庫銀百多兩擴修都城隍府，為城隍賞王冠，賜朝服，塑金身，揚美德。能工巧匠們在施工的過程中，為了表達對家鄉的這位真龍天子的無限崇敬，他們用彩繪、雕刻、燒制等技藝，巧妙地將數以千計的飛龍、游龍、臥龍、走龍、盤龍刻畫在殿堂牌樓的屋面、房脊、牆體、梁坊和臺柱之上；又把亭樓殿堂的全部外檐與所有房脊、滴水、瓦當換成琉璃龍吻和脊獸，以顯示這座御封的都城隍府的尊嚴與富貴。貞觀六年，都城隍府修葺竣工，李世民帶領文武百官回到武功，參加竣工慶典，看到富麗華貴的廟宇，心裡十分高興。他參加完朝拜城隍的儀式後，在院內備薄酒，宴請故人，在氣氛和諧的宴會上，他向在坐的各級官吏最後寫下了「日食三餐常想農夫辛苦，身穿一縷當思線女勤勞」的名言。要求各級官吏憂憐百姓，躬行節儉。隨後，又頒旨免武功縣兩年賦稅，赦武功死罪以下囚徒。...第二種：清初，山東淄川一蒲姓塾師，說了這麼一個故事：我姐夫的祖父叫宋濤，是個吃公家糧食的秀才。某天偶染風寒正臥床養病，朦朧間，忽見縣府衙役，手拿一紙公文，牽著白癲馬（額頭有白毛的馬）來了，對宋秀才說：「請參加考試。」宋秀才道：「考官沒到，咋考？」衙役不理會、不吭氣，只一味的催促他上馬。沒法子，他只得強撐病體跟著衙役上馬前行。沿途景色生疏，是從沒走過的路。不久，到了一個雄偉的城郡，由外觀看來像個王者之都。過不多時，進入府廨大殿，哇！宮室堂皇富麗、寬廣巍峨，上首坐了十幾個官兒模樣的人，但都不知名諱。只有關壯繆（關羽、關雲長，死後諡「壯繆」，即關公、關帝君也。他外號「美髯公」，那一大把鬍子當然好記）認識。檐下設了兩個座位，已經先有一個張姓秀才坐在末席，宋便與張倆並肩而坐，桌上各自備有一份文具。俄頃，試題紙由大殿飄飛而下，一看，題目是八個字：「一人二人，有心無心。」兩秀才文思泉湧，馬上振筆疾書，文章完成後，立即呈上大殿，宋濤文中有段話說：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神相互傳閱，讚賞不已，認為宋濤宅心仁厚、賞罰有據、堪當大任！於是把宋叫上來，告訴他：「河南缺一城隍，你去任職最合適不過了。」宋秀才這時方才醒悟，原來自己被叫到閻王殿里考城隍來了，於是，再三叩首泣道：「上蒼厚愛，讓我有幸考上而得此殊榮，小的哪敢推辭不去！可我老母七十歲了，乏人奉養。請寬限些時日，讓她壽終正寢，然後我再來聽候錄用。」只見上頭一位類似領袖，像是位居帝王者下令：「清查宋濤老母的陽壽為何。」有個長須官吏，捧著生死簿翻閱一遍，回答：「尚有陽壽九年。」諸神一聽，還有這麼長時間，都亂了方寸。這時關帝發話了：「沒關係，眼下先讓張生暫代職缺，等九年期滿你再上任，這樣就行了！」於是告訴宋濤：「本來應當立刻走馬上任的，如今看在你一片孝心上，特意給假九年，時候到了，當然會再次相召。」又勉勵了兩個秀才幾句話。倆人叩頭退下。張秀才握著宋濤的手，一直送到荒郊野外，自我介紹說：「我是長山張某，以詩贈別。」宋濤有一大半都忘了，只記得其中有「有花有酒春常在，無月無燈夜自明」的句子。於是，宋秀才上馬與他辭別而去，到得家來方如夢初醒。這時他已死了三日，是他老母聽得棺中痛苦的呻吟聲，才開棺探視的。大家把他扶出之後大半天，才開始緩緩道出這三天來「考城隍」的始末。接著到長山一打聽，果然有個張秀才死於當日。九年之後，他的母親果然壽終正寢。宋秀才打理完一切喪葬事宜後，沐浴更衣，進入內室而歿。他的岳父家住城中西門內，忽然看見女婿騎著鏤膺朱幩（馬的裝飾品）的駿馬，眾多護衛前呼後擁，進入大廳，朝著他恭謹一拜，起身就走。一家人根本不知他已成神，都驚疑不定，摸不著頭緒。後來急忙派人下鄉問訊，才獲知原委，明白女婿當了城隍的因由。這宋濤有本自記的小傳，敘述甚詳，只可惜戰亂後已遺失，以上這些事跡只不過是個簡略的概括而已。雖然城隍的考據，根據的都是民間的稗官野史和私人筆記；雖然考城隍的事跡是個道聽塗說的傳奇，但從中我們得知人的一言一行，一舉一動的後果，都得自己承擔、自己負責；不止現世，連死後都要為自己生前的作為付出代價，所有的一切都追查到身後的冥府去了，能不戒慎恐懼嗎？其它相關：城隍夫人：傳說明朝年間，廣東揭陽城鳳圍宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍進香祈福，見到伯府美貌連聲稱讚，嫂嫂便戲小姑說：「小姑若能嫁給一位象伯府這樣美貌的姑爺就好哩！」宋姑娘聽後，只是笑而不語。...城隍夫人：當晚，宋姑娘果然見城隍來到她的閨中，與她同床共枕。她把一根紅繩繫於城隍足上。翌晨，她把這夢告訴嫂嫂。白天，姑娘又到城隍廟中，果然見她夢中系在城隍足上的紅繩，還系在神像的足上。後來，這位姑娘無病而終，人們都傳說她被城隍娶去作夫人。後來，人們在城隍廟大殿後連壁建了一座伯府夫人廳，供塑宋姑娘金身，並將其廳前辟成養生池，上面砌一座拱石橋和欄桿，池中又植兩株參天水棉樹，取水水（瑞瑞）棉棉（綿綿）之意，許多善男信女常買鱉來在池中放生祈福。封號:依明朝官方「城隍階級封號」的說法：京師城隍（王爵，福明靈王）都城隍（公爵，明靈公）：掌管省府城隍（公爵，威靈公）：掌管府州城隍（侯爵，靈佑侯）：掌管州縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣境主 若無城池的街道、行政區欲奉祀守護本地的神祇，則不稱城隍， 改稱「境主尊神」。...明太祖洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），「封京都及天下城隍神」。當時的京都應天府（今南京市）的城隍神被封為「承天鑒國司民升福明靈王」，開封府的城隍神是「承天鑒國司民顯靈王」，中都臨濠府（即鳳陽府，現安徽省鳳陽縣）的城隍神是「承天鑒國司民貞佑王」，太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神是「承天鑒國司民英烈王」，和州（現安徽省和縣）是「承天鑒國司民靈護王」，滁州（現安徽省滁縣）是「承天鑒國司民靈佑王」。京都以外的五位城隍，都是正一品。這一都五府州以下，府城隍「鑑察司民城隍威靈公」被封為正二品，州城隍「鑑察司民城隍威靈侯」為正三品，縣城隍「鑑察司民城隍顯佑伯」為正四品。天下第一城隍清乾隆三十七年（1772年），乾隆皇帝親封其皇叔，即康熙皇帝十七子愛新覺羅允禮為都城隍神，封神名號為方隅，「方隅」意思是他管理的是大清的「疆域」，是各地城隍之主。因此，熱河都城隍神也由此而傳為天下第一城隍。他是天潢貴胄，是所有城隍神中身份最特殊的一位。

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